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        清中期以后,画面趋于写真务实,动态平和,动作呆板,虽五官清晰,却无孩童特有的顽皮机灵。与绘画同步,如此俏皮可爱的婴戏图还大量使用在瓷器、玉雕、木刻、刺绣等作装饰图案。

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        古代印度称中国为chini,据说这是来自秦或者晋、荆的音译。在《摩诃婆罗多》、《摩奴法典》、《罗摩耶那》等印度古籍里都出现了支那一词。在中文古籍里,《大唐西域记》有:王曰:大唐国在何方?经途所宣,去斯远近?对曰:当此东北数万余里,印度所谓摩诃至那国是也。至那即是支那的谐音。

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        南宋嘉熙元年,因祈雨封寂感禅师;淳佑10年,因救旱加封妙济禅师;因禳疫加封真觉禅师。咸淳四年,又封昭赐禅师,大德四年,加大德禅师,皇庆元年加封慧庆禅师。明永乐皇帝评说普庵:万行圆融,六通具足,端严自在,变化无方,哲学悟于群迷,普利益于庶类,如溥甘霖于六合,膏泽均沾,犹现满月于千江,光辉旁烛。

        时至今日,她改良棉纺织技术的故事已经被写进了历史课本,成为元宋民间经济发展、工艺进步中的一页。但黄道婆的形象在古代典籍中却还没有发现有任何记载,目前流传的黄道婆形象,都来自当代人的想象。在文化和自然遗产日到来之际,一场海上丝绸之路手工棉纺织技艺的物像叙事上海土布经典纹样展6月1日即将在华东师范大学开展。展览中包括一架华东师范大学海上风民俗博物馆收藏的三锭纺车,纺车上雕刻了一位微微弓着背、捧着一匹布的老年女性形象。华东师范大学民俗研究所的学者们认为,这可能是目前发现的最为可信的黄道婆像。

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        楞严咒在晚唐时期,即已流传于中国,却到了宋以后,随著《楞严经》的普遍受到重视,才被各寺院所持诵。到了明末之际,所编成的《禅门日诵》课本里面,开始收有许多的咒语。因此,在唐、宋时代传到日本的佛教,并不流行咒语,除了密宗之外,也并不重视咒语,他们的净土宗专门念佛,禅宗专门参禅,天台宗专门修止观,对我们近代的中国佛教,大家都兼修持咒法门的现象,日本佛教界会感到很奇怪。但是,在中国民间因持大悲咒而得感应的例子,相当显著,所以,我们不可反对持咒法门。

        经过多次改版甚至挫折,《少年三国志》以亮眼的成绩不负众望。